{"id":1741,"date":"2024-02-24T06:00:00","date_gmt":"2024-02-24T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistastellium.com\/?p=1741"},"modified":"2024-02-22T23:52:29","modified_gmt":"2024-02-22T23:52:29","slug":"el-rizoma-de-la-diosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistastellium.com\/?p=1741","title":{"rendered":"El Rizoma de la Diosa"},"content":{"rendered":"\n

Por Gi Juliano y Laura Pinery<\/h3>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo surge de la bit\u00e1cora confeccionada a partir de una construcci\u00f3n colectiva realizada en el espacio de taller “El Rizoma de la Diosa<\/em>” lanzado en junio del presente a\u00f1o y realizado en septiembre. En ella hemos constru\u00eddo un caleidoscopio de conceptos, motivaciones y sensaciones que el asunto de la Diosa ha generado, tanto en las facilitadoras del taller y firmantes de este art\u00edculo, como en las participantes del ciclo 2023.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de las mitolog\u00edas relacionadas con las religiones de libro, en los sistemas mitopo\u00e9ticos, las divinidades cambian, metamorfosean y van asumiendo nuevos aspectos al comp\u00e1s de la transformaci\u00f3n del mundo. Tanto en el mundo griego como en los primeros siglos del cristianismo, la variedad de s\u00edmbolos con que se presenta el misterio ha dado lugar a m\u00faltiples maneras de interpretarlo. Esta secuencia de multiplicaci\u00f3n y metamorfosis es especialmente sensible cuando se aborda a la \u201cDiosa Tripartita\u201d, cuyas representaciones son antiguas y contin\u00faan en el presente. Los vasos y vasijas de esa \u00e9poca susurran el simbolismo de su triplicidad: parafraseando a Maria Gimbutas, de la boca de la “Gran Diosa” emana la conexi\u00f3n de tres l\u00edneas que parecen simbolizar una sustancia de vida triple: el comienzo de la vida, su transformaci\u00f3n y devenir; la doncella, la ninfa y la bruja; la fase nueva, la creciente y la menguante de un ciclo vital.<\/p>\n\n\n\n

Este simbolismo est\u00e1 constru\u00eddo en torno a la suposici\u00f3n de que la vida en la Tierra es transformaci\u00f3n eterna, es un cambio constante y r\u00edtmico entre creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n; nacimiento y muerte. La diosa, como funci\u00f3n inmanente que otorga la vida y la retira, la regenera y la destruye, revela su lado incapturable: no se deja situar ni asignar un lugar fijo, es m\u00e1s situante que situada. Lo virginal en la Diosa se caracteriza por el hecho de que ella queda  sustra\u00edda a determinaciones, en ella todo es multiplicaci\u00f3n, ritmo y movimiento. Las distintas interpretaciones que se pueden hacer de la diosa le dan una forma, dejan en ella una impronta y depositan un sedimento. Sin embargo, no se deja alcanzar, ni tocar, ni desgastar, ni agotar por las interpretaciones \u00fanicas. La inmanencia de la Diosa vuelve a la cuesti\u00f3n de la esencia como algo sin sentido en ella. Nuestra vida vive de la vida y esto es una gran conmoci\u00f3n, se trata de un misterio de afirmaci\u00f3n de las cosas tal cual son y de la confirmaci\u00f3n de que estamos imbricados en una genealog\u00eda y en una secuencia que toma y da incesantemente.<\/p>\n\n\n\n

La sabidur\u00eda de la Diosa<\/em><\/h2>\n\n\n\n

La sabidur\u00eda de la Diosa opera desde una interioridad, sucede puertas adentro, como un eremitismo que mantiene una profunda ambivalencia y extra\u00f1eza con lo mundano. El desarrollo de la imaginaci\u00f3n y la visualizaci\u00f3n son la base sobre la que obra la sabidur\u00eda femenina, que es profundamente contrahegem\u00f3nica y se sustrae de marcos te\u00f3ricos. Esta sabidur\u00eda se aleja de las formas de verdad apol\u00edneas, vinculadas con la limpieza ritual de Apolo, en donde la verdad reposa en una suerte de brillo mundano, interesado en detectar la falsedad del mundo, y de purgarlo moralmente. El lenguaje de la Diosa puede simular sabidur\u00eda, mostrar destreza y desverg\u00fcenza. El testimonio en primera persona reemplaza a las verdades esenciales, no se esperan ni buscan verdades puras e impersonales sino testimonios expresados por voces diversas.<\/p>\n\n\n\n

Susan Sontag dec\u00eda en los sesenta que hay ciertas \u00e9pocas que no necesitan tanto de la verdad como de una profundizaci\u00f3n del sentido de la realidad, un aumento de la imaginaci\u00f3n. \u00bfAcaso es la verdad lo que siempre deseamos? La necesidad de verdad no es constante, como tampoco lo es la necesidad de reposo. Una idea que suponga distorsi\u00f3n puede tener un empuje intelectual superior al de la verdad; puede servir mejor a las necesidades del esp\u00edritu, que var\u00edan. La verdad es equilibrio, pero quiz\u00e1 lo opuesto a la verdad, el desequilibrio, no sea mentira.<\/p>\n\n\n\n

Las visiones en este nivel de experiencia se sit\u00faan en los mundos intermedios o imaginales cuya textura es transparente, acuosa, umbrosa y especular. Toda obra sale de esta facultad imaginativa. \u00bfEs posible escribir con agua? La poeta rosarina Mirta Rosenberg nos interpela al respecto:<\/p>\n\n\n\n

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\u00a1Oh esos dos dulces \u00e1tomos de hidr\u00f3geno,
la bomba de la guerra m\u00e1s el \u00f3bolo de ox\u00edgeno! \u00a1Nos dice que el mundo es mundo!
\u00a1No se puede, mujeres, escribir con agua!
\u00bfNo se puede escribir con agua?
Sin embargo, este cuerpo que no es
ejemplar de la escultura ni accidente todav\u00eda
de la pura geograf\u00eda, se sienta aqu\u00ed como un objeto
y ya su propia manera de imitarlo:
agua para el coraz\u00f3n que es agua para la cabeza.
Agua es tres cuartas partes de lo que pesa.
\u00bfSe puede escribir con agua?
A la p\u00e1gina, mujer.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

El extra\u00f1amiento<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Marguerite Porrette, beguina francesa condenada a la hoguera por la inquisici\u00f3n en el siglo XIV, desarroll\u00f3 en su libro El espejo de las almas simples<\/em> sus experiencias m\u00edsticas en torno al amor a Dios. Insiste en un juego entre lejan\u00eda y distancia, da a la personificaci\u00f3n de Dios en su relaci\u00f3n con el alma el nombre de \u201clejoscerca\u201d, el alma vaci\u00e1ndose de s\u00ed se vuelve una matriz de improntas que refleja y engendra lo divino: el lejos es m\u00e1s bien cerca, pues el alma conoce en s\u00ed misma el Lejos como Cerca<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El paisaje se torna inusual, las experiencias se viven por fuera del espaciotiempo ordinario, se anida en la extra\u00f1eza. De esta manera hemos rodeado las experiencias vividas desde el sagrado femenino, como puntos de fuga de la trama ordinaria, como un despliegue en la ca\u00edda. Lacan cre\u00f3 un neologismo para designar este espacio: “extimidad<\/em>“. La parte m\u00e1s \u00edntima de la interioridad es experimentada como una exterioridad. \u201cEstar fuera de m\u00ed\u201d en ese lugar donde puedo representarme como “ausente de m\u00ed mismo”. Perturbaci\u00f3n, reposo y silencio. Algo est\u00e1 engendr\u00e1ndose en este nido de abismos y extra\u00f1eza. \u00bfEs la extimidad la condici\u00f3n que hace posible la vida?<\/p>\n\n\n\n

En el mito sumerio de Inanna, la Diosa suelta sus velos y desciende al inframundo para asistir al funeral del \u201cGran Toro del Cielo\u201d, marido de su oscura hermana Ereshkigal. Inanna ingresa al inframundo desnuda y Ereshkigal la sentencia y la cuelga de un gancho en un muro. Tres d\u00edas y tres noches despu\u00e9s, Enki, el dios de las aguas dulces, env\u00eda a dos criaturas \u2013una con el agua de la vida, la otra con la comida de la vida\u2013 que roc\u00edan el cuerpo de Inanna y ella asciende hacia la luz. Estas criaturas acompa\u00f1an la pena de Ereshkigal, embriagada de sopor y dolor, y sellan la condici\u00f3n del ascenso de Inanna. Vierten agua de vida a Inanna y roc\u00edan con la misma aqua vitae<\/em> a Ereshkigal, ofreci\u00e9ndole una servicial escucha. La producci\u00f3n del roc\u00edo como elixir y como ant\u00eddoto; elucubraciones del intercambio herm\u00e9tico. El agua de vida, o roc\u00edo, es un agenciamiento simb\u00f3lico, condensa el esp\u00edritu con el fr\u00edo nocturno lunar, que posibilita la metamorfosis y un cambio de estado. La radiaci\u00f3n lunar es portadora de los fuegos secretos que engendran y dan vida. Pero antes, el extra\u00f1amiento, la desnudez y la ruptura con lo establecido.<\/p>\n\n\n\n

La vulva, esa hendidura abismal<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Dem\u00e9ter ha buscado incesantemente a su hija Pers\u00e9fone. Su consternaci\u00f3n es absoluta: pierde sus atributos de diosa y se transforma en una mujer que arrastra su lamento y su dolor sin que nada ni nadie pueda confortarla; vuelve a la vida en la Tierra un p\u00e1ramo. Cuando llega cerca de Eleusis, abatida por la tristeza, rechaza todos los alimentos y bebidas que le ofrecen, hasta que una mujer vieja de nombre Baubo se levanta la falda hasta la cabeza y le muestra la vulva. Dem\u00e9ter estalla de risa y experimenta una transformaci\u00f3n: resplandece de nuevo, acepta la hospitalidad que se le ofrece y funda en Eleusis los ritos mist\u00e9ricos. Baubo es el nombre que Nietzsche propone para la verdad, una verdad velada que oculta razones y verg\u00fcenzas, aunque en algunos momentos se levanta la falda para dejarlas ver. \u00bfY qu\u00e9 vemos? Lo m\u00e1s crudo y oculto, lo que nuestra pudorosa raz\u00f3n pretende ignorar. De este modo, la verdad del mundo s\u00f3lo ser\u00e1 desvelada ante aquellos que decidan desafiar el terror que paraliza: la vulva, como la Medusa, es una figura apotropaica. Baubo es una verdad opaca y velada que se revela a aquellos que, como Alicia, est\u00e1n dispuestos a caer por la madriguera.<\/p>\n\n\n\n

Joseph Campbell y otros han resaltado la cualidad r\u00edtmica de la diosa tripartita con el n\u00famero tres y el nueve. Son 360\u00b0 los grados que componen un c\u00edrculo perfecto que contiene una geometr\u00eda anual de fases, pero son 365 los d\u00edas del a\u00f1o. El Gran C\u00edrculo contempla la armon\u00eda de los 360 y la ruptura del 5, como ocurre con los d\u00edas del carnaval. Se trata de un per\u00edodo de ruptura, obscenidad y desobediencia, donde el mundo regulado por las leyes deja de existir y cede su lugar a la risa y a la perturbaci\u00f3n de un orden establecido. Re\u00edrnos en medio de la tragedia, al decir del m\u00fasico argentino Charly Garc\u00eda, \u201ccomo vivir en aeropuertos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Comentarios finales, mas no definitivos<\/em><\/h3>\n\n\n\n

La presente bit\u00e1cora, que constituye la vociferaci\u00f3n del sujeto colectivo surgido a trav\u00e9s del espacio de taller, ha sido tramada mientras los conflictos entre Gaza e Israel estremecen al mundo en su atrocidad, muerte y violencia. El mundo tal como lo conocemos se presenta ante nuestros ojos descompuesto, desintermediado y perturbado. Las formas pol\u00edticas, culturales y sociales de esta \u00e9poca pretenden hacer mundo con un yunque y un martillo macizo que golpea los cimientos, pero parad\u00f3jicamente no logran desprenderse de la petrificaci\u00f3n que los captura: m\u00e1s duro es el golpe, m\u00e1s fuerte silba el l\u00e1tigo, m\u00e1s dura es la defensa f\u00e9rrea a lo que captura.<\/p>\n\n\n\n

El repertorio del alma libre que gusta de bordear abismos, que por momentos est\u00e1 llena, por otros vac\u00eda, por momentos es gu\u00eda en la noche oscura y por otras es una perfecta extra\u00f1a, no puede romper lo que no sujeta ni capturar lo que est\u00e1 en movimiento. Su forma de hacer mundo se desentiende del martillo y toma un diapas\u00f3n, da un toque, y la vibraci\u00f3n que genera produce movimiento, multiplicaci\u00f3n y ca\u00edda. Las durezas anquilosadas del mundo han de caer por su propio peso.<\/p>\n\n\n\n

Quisi\u00e9ramos tomar prestadas las palabras de El libro de los abrazos<\/em> de Eduardo Galeano y ensayar una manera vibratoria de hacer mundo, conforme el sagrado femenino se mueve en el borde del cr\u00e1ter:<\/p>\n\n\n\n

Cada persona suena con una vibraci\u00f3n propia entre todas las dem\u00e1s.
No hay dos diapasones iguales.
Hay diapasones grandes y chicos, de todas las vibraciones posibles.
Hay gente de diapas\u00f3n sereno, que ni se entera del viento,
Y gente de diapas\u00f3n loco, que llena el aire de vibraci\u00f3n.
Algunos diapasones, bobos, no suenan ni vibran.
Pero otros vibran a la vida con tantas ganas
Que no se puede estar cerca sin estremecerse
Y quien se acerca, vibra y resuena.<\/p>\n\n\n\n

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Gi Juliano<\/h3>\n\n\n\n

Licenciada en econom\u00eda y astr\u00f3loga argentina. Como economista y m\u00e1ster en econom\u00eda (Universidad del CEMA), se ha dedicado a la docencia (Universidad de Buenos Aires), a la investigaci\u00f3n de temas ambientales y a las finanzas. Como astr\u00f3loga profesional, se encuentra dedicada a la consultor\u00eda, a la docencia y a la investigaci\u00f3n. Ha transitado una primera etapa de formaci\u00f3n relacionada con una astrolog\u00eda de enfoque humanista (Casa XI), una etapa intermedia en la que incorpor\u00f3 diversos contenidos de posgrado que la llevaron a una etapa que contin\u00faa en el presente, enraizada en una astrolog\u00eda tradicional helen\u00edstica (Hellenistic Astrology Course, Chris Brennan).<\/p>\n\n\n\n

Instagram: astrolo.gi<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Laura Pinery<\/h3>\n\n\n\n

Laura Pinery es Astr\u00f3loga Arquetipal, formada en la Fundaci\u00f3n Junguiana Argentina, en donde tambi\u00e9n se form\u00f3 en Arteterapia Junguiana. Es Licenciada en Ciencia Pol\u00edtica, con orientaci\u00f3n en Psicolog\u00eda Pol\u00edtica, egresada de la Universidad de Buenos Aires (UBA), instruida en el espacio de formaci\u00f3n de analistas de ASAPA. Actualmente se dedica a la consultor\u00eda en Astrolog\u00eda Terap\u00e9utica en Claroscuro Astro & Psique. Dicta un espacio formativo de posgrado en Astrolog\u00eda Terap\u00e9utica. Coordina un espacio de acompa\u00f1amiento para astr\u00f3logos en grupos de supervisi\u00f3n. Conduce espacios de Astrolog\u00eda Terap\u00e9utica grupal. Ha dictado espacios de formaci\u00f3n inicial y laboratorios en Astrolog\u00eda Arquetipal. Ha dictado varios seminarios relacionados con el lenguaje astrol\u00f3gico y su relaci\u00f3n con la psicolog\u00eda profunda. Es docente a cargo del m\u00f3dulo formativo en Astrolog\u00eda Arquetipal en la plataforma educativa PsicoCymatica.
Instagram: claroscuroastropsique<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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